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Inhalt: Historische Stationen: Ruediger Liwak -- "In Gottes Namen fahren wir.". Zur Bedeutung von Wallfahrtstraditionen im Alten Israel -- Dalia Marx, Der fehlende Tempel - Der Stellenwert des zerstoerten Tempels in der Kultur des Volkes Israels -- Johann Ev. Hafner, Pilgern in der Spaetantike. Motive und Strukturen in Egerias "Itinerarium" -- Marie-Luise Heckmann, Ein Heiliger mit vielen Gesichtern. Jakobus von Compostela im 12. Jahrhundert -- Heinz-Dieter Heimann, ". in grosser eil gen der Wilssnagk gelaufen". Gezaehlte Froemmigkeit, Kultwerbung und kulturelle Polarisation ueber die Wilsnacker Wallfahrten -- Daniel Vorpahl, "Wozu in die Ferne schweifen ?". Zur Geschichte der Pilgerkritik, ihrer Argumentation und Wirkung -- Aktuelle Formen: Susanne Talabardon, Ans Ende der Welt - zu den eigenen Wurzeln. Geschichte(n) chassidischen Pilgerns -- Hans-Michael Haussig, hagg, 'umra und ziyara. Formen des freiwilligen und verpflichtenden Pilgerns im Islam -- Jenny Vorpahl, Pilgerberichte im Wandel der Zeit. Jakobspilger zwischen Neuzeit und Moderne -- Christina Toelkes, Moderner Pilgertourismus in Rom. Eine empirische, motivorientierte Studie -- Stefan Gatzhammer, Aspekte des religioes motivierten Tourismus in Europa heute. Motivation, Ziele, Trends -- Ulrich Knefelkamp, Wege der Jakobspilger in Brandenburg. Ein Projektbericht.
Religion und Geschlecht sind zentrale Wissenskategorien für die Entwicklung und Ausprägung jüdischer Identität in ihrer Selbst- und Fremdwahrnehmung. Gemäß Pierre Bourdieu lassen sich entsprechende Prozesse der Identitätsbildung als Habitualisierung verstehen, an welcher auch Jugendliteratur einen Anteil haben kann. Der Artikel legt anhand der Jugendromane Bella und das Mädchen aus dem Schtetl (2015) und Dunkles Gold (2019) exemplarisch dar, mit welchen Methoden und Fragestellungen Geschlechtlichkeit und geschlechtlich markierte Sozialisationsangebote innerhalb religionsaffiner Kontexte jüdischer Jugendliteratur untersucht werden können.
The body as a wonderland
(2024)
Cain and Abel
(2021)
The biblical story of Cain and Abel in Genesis 4:1–16 appears as the first case of siblings’ rivalry in the Torah. It is the starting point of a socio-ethical process of human development within the book of Genesis. The sibling narrative also includes the first report of homicide, more precisely a fratricide, as Cain slays his own brother Abel (Gen 4:8). The Jewish and Christian reception discourse of the Cain-Abel-story developed early on to deal with a range of open questions and difficult passages provided by the biblical text. The basic assumptions of Jewish and Christian interpretations are initially similar in terms of attempting to explain God’s preference for Abel’s sacrifice and Cain’s motivation for killing his brother.
Jonah
(2023)
In the Masoretic canon of the Tanakh the book of Jonah appears as the fifth part of Tre Assar, or Twelve Minor Prophets, between Obadiah and Micah. In the Septuagint, on the other hand, Jonah appears as the sixth book in the series, and is followed immediately by Nahum. As both Jonah and Nahum speak out against the city of Nineveh, their chronology became an issue early in their discourses of reception (Liv. Pro. 11:1; Josephus, Ant. 9:239–242; Tg.Nah 1:1).