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Von der Ironie der Politik zur Politik der Ironie : eine Notiz zum Prozess liberaler Demokratie
(2003)
Two Kinds of Pratice : on the relation between social discipline and the aesthetics of existence
(2003)
Subjekt, Subjektivität
(2003)
Inwiefern es Sinn macht, das Internet als Medium zu betrachten : ein technikphilosophischer Ansatz
(2003)
Ästhetik der Installation
(2003)
Installative Kunst ist die dominante Kunstform der Gegenwart. In ihr bündeln sich jene Tendenzen zur Entgrenzung der Kunst und der Künste, die seit den sechziger Jahren die moderne Idee ästhetischer Autonomie in Frage stellen. In der Kunstkritik hatte dies eine bis heute wirksame Frontstellung zur Folge. Auf der Seite der VertreterInnen eines ästhetischen Modernismus wurde Installationskunst als nicht mehr autonome Kunst verworfen, auf der Seite ihrer postmodernen VerteidigerInnen hingegen wurde statt der neuen Kunstform die Idee ästhetischer Autonomie verworfen. Ausgangspunkt des Bandes ist die diagnostische These, daß die Kunst der Installation nicht, wie oft angenommen, die Idee ästhetischer Autonomie als solche in Frage stellt, sondern allein ein objektivistisches (Miß-)Verständnis derselben, wie es sich in der Idee der Betrachter- und Kontextunabhängigkeit von Kunst ausspricht. Durch ihren Angriff auf die Formbildungskonventionen des äshtetischen Modernismus nötigt Installationskunst mithin besonders nachdrücklich zu einer grundlegenden Neufassung dieses für die philosophische Ästhetik so zentralen Begriffs.
Der Begriff der religiösen Erfahrung bei William James und seine Weiterentwicklung nach Wittgenstein
(2003)
Das Placebo-Argument
(2003)
Our aim in this paper is to explicate some unexpected and striking similarities and equally important differences, which have not been discussed in the literature, between Wittgenstein's methodology and the approach of Chinese Chan or Japanese Zen Buddhism. We say 'unexpected' similarities because it is not a common practice, especially in the analytic tradition, to invest very much in comparative philosophy. The peculiarity of this study will be further accentuated in the view of those of the 'old school' who see Wittgenstein as a logical positivist, and Zen as a religious excuse for militarism or sadomasochism. If the second claim were true, the following investigation would not only be futile but also impossible. That the first claim, concerning the 'old school' perspective on Wittgenstein, si incorrect, we will demonstrate in the ensuing discussion. By now more experts have come to accept hits claim and we hope that our comparative perspective will add even more momentum