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We use Global Positioning System (GPS) velocities and kinematic Finite Element models (FE-models) to infer the state of locking between the converging Nazca and South America plates in South-Central Chile (36 degrees S -46 degrees S) and to evaluate its spatial and temporal variability. GPS velocities provide information on earthquake-cycle deformation over the last decade in areas affected by the megathrust events of 1960 (M-w = 9.5) and 2010 (M-w = 8.8). Our data confirm that a change in surface velocity patterns of these two seismotectonic segments can be related to their different stages in the seismic cycle: Accordingly, the northern (2010) segment was in a final stage of interseismic loading whereas the southern (1960) segment is still in a postseismic stage and undergoes a prolonged viscoelastic mantle relaxation. After correcting the signals for mantle relaxation, the residual GPS velocity pattern suggests that the plate interface accumulates slip deficit in a spatially and presumably temporally variable way towards the next great event. Though some similarity exist between locking and 1960 coseismic slip, extrapolating the current, decadal scale slip deficit accumulation towards the similar to 300-yr recurrence times of giant events here does neither yield the slip distribution nor the moment magnitude of the 1960 earthquake. This suggests that either the locking pattern is evolving in time (to reconcile a slip deficit distribution similar to the 1960 earthquake) or that some asperities are not persistent over multiple events. The accumulated moment deficit since 1960 suggests that highly locked patches in the 1960 segment are already capable of producing a M similar to 8 event if triggered to fail by stress transfer from the 2010 event.
In vorliegender Arbeit werden die Gefahren und Chancen des gemeinschaftlichen Zusammenlebens im Exil am Beispiel der ehemaligen Colonia Dignidad in Chile analysiert. Die Colonia Dignidad (dt.: Kolonie der Würde) wurde 1961 von Mitgliedern einer deutschen Sekte im Zentrum des Landes, ca. 400 km südlich von Santiago entfernt, gegründet. Nach außen präsentierte sich die Gemeinschaft als glückliche und zufriedene deutsche Enklave, die ihre heimatlichen Traditionen und Bräuche im Ausland weiterhin pflegt. Mit dem Ende der Militärdiktatur unter Augusto Pinochet 1990 und dem damit verbundenen Wegfall der politischen Rückendeckung der Gemeinschaft, begann die chilenische Justiz die schon länger bestehenden Vorwürfe gegen den damaligen Sektenführer Paul Schäfer, u. a. wegen Kindesmissbrauchs und Folter an chilenischen Oppositionellen während der Militärdiktatur, zu untersuchen. Dem chilenischen Haftbefehl acht Jahre später entzog sich Paul Schäfer durch seine Flucht nach Argentinien. Die zurückbleibenden Mitglieder der Colonia Dignidad waren aufgrund des einsetzenden Zerfalls der alten Gemeinschaftsordnung gezwungen, sich ein neues Gemeinschaftskonzept zu erarbeiten, eines, in dem die bisher so dominante Führerfigur fehlte.
Sowohl das Gemeinschaftsleben in der Colonia Dignidad zwischen 1961 und 1998 als auch das Zusammenleben in der heutigen Villa Baviera ab 1998 wird anhand der Theorien zur Gemeinschaftsforschung von Ferdinand Tönnies, Georg Vobruba, Zygmunt Baumann, Matthias Grundmann und Stephan Drucks analysiert. Im Findungsprozess eines neuen Gemeinschaftskonzeptes waren die Mitglieder der ehemaligen Colonia Dignidad gezwungen, sich mit der Vergangenheit auseinanderzusetzen. In diesem Zusammenhang wird der Frage nachgegangen, inwiefern eine Aufarbeitung der Vergangenheit (memoria) im kulturwissenschaftlichen und psychologischen Sinne stattfand bzw. stattfindet und wenn ja, wie sich diese gestaltete bzw. gestaltet. Hierzu wird untersucht, welche staatlichen Maßnahmen zur Unterstützung des Neuanfangs der Gemeinschaft getroffen wurden und welchen Erfolg diese Maßnahmen hatten. Basierend auf den daraus gewonnenen Resultaten und der aktuellen Selbstdarstellung der Villa Baviera in ihrer Webpräsenz, wird das neue Gemeinschaftskonzept der ehemaligen Colonia Dignidad auf die Chancen des Zusammenlebens hin analysiert. Weiterführend werden Konzepte zum kollektiven Gedächtnis untersucht, von dem „Familiengedächtnis“ auf ein „Gemeinschaftsgedächtnis“ übertragen und mit der Frage nach der konstruktiven memoria innerhalb der Villa Baviera verbunden. Abschließend wird der Frage nachgegangen, welche positiven Aspekte des Gemeinschaftslebens einer intentionalen Gemeinschaft auf das Gemeinschaftsleben der Villa Baviera übertragen werden könnten.